近年的传统父权儒学意识形态复辟回潮—— 以实则《仁宗传》的《清平乐》为例原小说我没有看过，也没有兴趣去看，更不推荐，但以简介来看能知道是一个封建礼教绞合父权皇权害死女人的故事，据原作读者所说更强调时代的悲剧、孤城的荒凉感，我无法考究，就当是如此。原作很明显的局限性在性缘关系的狭隘和上位者幻想的隐患，也就是我之前问过的包办婚和自由婚的区别，也是我之前讨论过的为什么现在

有姊妹想看我之前对林奕含的分析，我把这篇搬过来了。这篇文还是想发出来，因为这中间牵扯到很多个不同的议题，并不是简单粗暴的几句话能够概括的。讲到林奕含，我并不赞同说她“自杀是媚男”这种说法，诚然如果说想要鼓励女性活下去的心和出发点是好的，我们当然希望更多同性盟友能活着，但这种评价依旧有失偏颇，即使一位女性的逝去总是会被男人一厢情愿地当成自己的勋章来炫耀说“有女人为我去死”，也可以说她受男权影响导致死

又看到有人讨论郭襄和杨过，虽然我没读过原著但小时候前前后后影视剧看过不少版本，个人真的非常讨厌作者或者读者总是把女性角色的大彻大悟全部归结于男性角色，因为这是对女性主体的彻底否认，也是对女性角色的亵渎。解读需要明确的前提是，女性的觉醒是因为她是女性，因为她是她自己，而不是因为其她世上任何一个人，就好比能够燃烧是因为她灵魂本就带火。世人着急忙慌对郭襄的误读，稳稳把她按在一个因为风陵渡“惊鸿一瞥”而孤

作为一个仙剑系列只玩了四到五前的人突然回过头看前几篇，其实仙剑系列关于女娲族的设定挺有意思的，简单分析下（仙一到仙三没玩游戏，剧加游戏看了个剧情梗概）。开局即是女神娲皇捏土为人、炼石补天。而女娲的后世族人，皆为女子，代代相传，秉承女娲遗志，世世代代守护着天下苍生。所持一根天蛇杖，相传为女娲所铸，倾注了历代传人的无数灵力。当然这种设定中的牺牲和可能存在的虐女情节先不提，她们的结局大概就是一句话可以概

今天来解读小美人鱼的故事，现在来看小美人鱼的故事完全是男性臆想，男作者刻意塑造的为了男人和“爱情”牺牲的悲伤隐忍的女性形象，通过浪漫化的话术蒙蔽女性，通过文艺作品鼓励女性为了男人牺牲自我，包括之前我提过的男作者总爱描写非人类女性角色（仙魔妖等）对于“人类世界”的向往也是为了将女性从第一性的位置拖下水，其实全都是男人的自我投射。海的女儿不仅牺牲自己美妙的歌喉，放弃深爱自己的姐姐们，不听祖母的一再劝阻

具体作品的分析与解构——含女频网文以及其余一些具体作品的分析*女频网文的解构与分析——前言很多女性，包括我在内，自觉醒后发现自己能够看下去的文艺作品越来越少，甚至捏着鼻子看一些所谓的觉醒作都觉得这里不舒服那里有问题，为什么呢？因为，我们不是那些作品的受众。网络文学其实比起文艺创作，更类似于商品买卖。大多数创作者大概可以理解为“嘴替”的文字博主。是作为主流基本盘的女人需要通过她们的嘴来发泄自己的不满

抛开镜头本身失真的原因外，女人对于滤镜和修图的偏好其实也就是服美役的过程。现在手机拍人物照片都会自动美颜滤镜，谁是受众？那天看到国外法律规定如果广告修图必须明确标注出来，我觉得挺有意思的吧。我看放在国内如果人物照片有这个规定，就每张人物照片公开，旁边都得标注一个「已修图」，当然人人都有，那也没什么奇怪了，不至于个别人羞耻到觉得自己当街砍头。其实，沉迷于修图和滤镜的整个逻辑就是通过虚假的修图来达到“

我个人现在是比起女明星的精修照片，更偏好在公共领域内看到女星的“黑图”。倒不是因为看不惯女星，所以要“黑”她们。其实我也挺想看到更多抛开滤镜的普通女性的照片。因为我觉得那些所谓黑图才是人的真实状态，拿着粗修的照片说是生图，拿着精修的照片说是本人，其实挺没意思的，就和美妆博主出教程说教你画直男认不出来的素颜妆一样可笑，也是说自己是素颜，然后很多人还真上当地以为那是素颜。请问，都在自欺欺人什么呢？你说

在女权提出女性应当反对服美役，重新审视白幼瘦审美后，现在除了依旧不认可美役存在的基本盘外，还流行一种和稀泥的说法和态度：白幼瘦没有问题，女人之间不要互相指责，都是个人选择。我同意每个女性个体之间可以就某种短暂状态互相宽容谅解，在对方没有宣扬有害于女性的审美观念时，没必要就直接进行互相指责，也就是说受基因挑选影响，部分柔弱白瘦个体是真实存在的，只要她们不去顺从宣扬这些审美，没必要把她们拎出来骂，而且

有蛮多年纪偏小的女生都有这种困惑：一棍子把化妆都打死真的好吗？她想不通。我先开诚布公地说一下我有关于此的经历和个人感受再来分析这个问题，就是一些心里话。我的确赞成「化妆本身是对自己不满意的一种覆盖」这个观点。因为你觉得自己不够好，你才想去化妆变好，每个女人选择化妆前都可以想一下为什么选择化妆。说到底问能不能化妆的人，你自己独处会化妆的吗？包括你觉得妆前妆后的你哪个更好，化妆花费的时间精力，化妆品对